MASALAH WAQI'AH TENTANG
BOLEH JAMA' SHOLAT KARNA SAKIT ATAU SIBUK
( فائدة ) لنا قول بجواز الجمع في السفر القصير اختاره البندنيجي .
وظاهر الحديث جوازه ولو في حضر كما في شرح مسلم .
( FAIDAH ) Kami
mempunyai pendapat "BOLEH JAMA'
SHOLAT DALAM BEPERGIAN YANG PENDEK" Pendapat ini dipilih oleh Imam Al Bandaniji. Dan lahirnya hadits
adalah bolehnya jama' sholat jama' walau di rumah sebagaimana diterangkan dalam
Syarah Muslim.
(
Bughyatul Mustarsyidin hal. 77 ).
وحكى الخطابي عن
أبي إسحق جوازه في الحضر للحاجة وإن لم يكن خوف ولا مطر ولا مرض وبه قال ابن المنذر
اه. قلائد .
Imam
Khotthobi menceritakan dari Abi Ishaq "BOLEH JAMA' SHOLAT DI RUMAH KARNA ADA HAJAT WALAUPUN
TIDAK ADA KETAKUTAN DAN TIDAK HUJAN DAN TIDAK SAKIT" Dan dengan ini Ibnu Al Mundzir berkata. ( Bughyatul Mustarsyidin hal. 77 ).
وعن الإمام مالك
رواية أنّ وقت الظهر يمتدّ إلى غروب الشمس .
قال أبو حنيفة يبقى إلى أن يصير الظلّ مثلين ثمّ يدخل العصر ذكره الردّاد .
Dari
Imam Malik adalah suatu riwayat "SESUNGGUHNYA WAKTU DZUHUR ITU MEMANJANG HINGGA TERBENAM
MATAHARI"
Imam
Abu Hanifah berkata : "WAKTU DZUHUR ITU TETAP HINGGA BAYANGAN SUATU BENDA
ITU DUA KALI LIPAT BENDA TERSEBUT, KEMUDIAN MASUK WAKTU ASAR" Disebutkan
oleh Roddad. ( Bughyatul Mustarsyidin hal. 77 ).
وكان سيّدنا القطب
عبد الله الحدّاد يأمر بعض بناته عند اشتغالها بنحو مجلس النساء بنيّة تأخير الظهر
إلى وقت العصر .
Tuan
kita Al Quthub Abdulloh Al Haddad memerintah sebagian anak perempuannya ketika
sibuk misalnya dengan adanya majlis para perempuan dengan niat mengakhirkan sholat
Dzuhur sampai waktu Asar, ( Bughyatul Mustarsyidin hal. 77 ).
( فرع ) المعروف من المذهب أنّه لايجوز الجمع بالمرض ولاالوحل ولاالخوف وادّعى إمام الحرمين الإجماع على امتناعه بالمرض وكذا ادّعى إجماع الأمّة على ذلك الترمذيّ .
(
Cabangan ) Yang terkenal dari madzhab adalah : "SESUNGGUHNYA TIDAK BOLEH
JAMA' SHOLAT DENGAN SEBAB SAKIT DAN TIDAK BOLEH JAMA' SHOLAT DENGAN SEBAB JALAN
BECEK DAN TIDAK BOLEH JAMA' SHOLAT DENGAN SEBAB TAKUT". Imam Haromain
mengaku adanya IJMA' atas terlarangnya jama' sholat karna sakit, demikian pula
Imam Turmudzi juga mengaku adanya IJMA' atas terlarangnya jama' sholat dengan
sebab sakit.
ودعوى الإجماع
منهما ممنوع . فقد ذهب جماعة من أصحابنا وغيرهم إلى جواز الجمع بالمرض منهم القاضي
حسين والمتولّي والروياني والخطابي والإمام أحمد و من تبعه على ذلك .
Dan paengakuan IJMA' dari kedua Imam tersebut
dilarang. Maka sungguh golongan dari
sahabat-2 kita dan selain mereka juga berpendapat "BOLEH JAMA' SHOLAT
DENGAN SEBAB SAKIT" ( Kifayatul
Akhyar Juz awwal hal. 145 )
وفعله ابن عبّاس
رضي الله عنهما فأنكره رجل من بني تميم فقال له ابن عبّاس رضي الله عنهما : أتعلّمني
السنّة لاأمّ لك . وذكر أنّ رسول الله صلّى
الله عليه وسلّم فعله .
Dan
Ibnu Abbas melakukakan JAMA' SHOLAT DENGAN SEBAB SAKIT, Maka seorang lelaki dari Bani Tamim
inkar kepadanya, maka Ibnu Abbas RA
berkata kepadanya : "Apakah engkau mengajari aku perjalanan Nabi ? Tiada
ibu bagimu". Dan dituturkan bahwa Rasululloh SAW melakukan JAMA' SHOLAT DENGAN SEBAB SAKIT. (
Kifayatul Akhyar Juz awwal hal. 145 )
قال ابن شقيق فحاك
في صدري من ذلك شئ فأتيت أبا هريرة رضي الله عنه فسألته عن ذلك فصدّق
مقالته . وقصّة ابن عبّاس وسؤال شقيق ثابتان في صحيح مسلم .
Berkata
Ibnu Syaqiq : "Maka tergerak dalam dadaku sesuatu dari masalah tersebut,
maka aku datangi Abu Huroiroh RA, maka aku bertanya padanya, maka ia
membenarkan perkataan Ibnu Abbas". Dan cerita tentang Ibnu Abbas dan
pertanyaan Syaqiq itu tetap dalam Shohih Muslim. ( Kifayatul Akhyar Juz awwal
hal. 145 )
قال النووي : القول
بجواز الجمع بالمرض ظاهر مختار . فقد ثبت في صحيح مسلم أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم
جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر .
Berkata
Imam Nawawi : "PENDAPAT BAHWA BOLEH JAMA' SHOLAT DENGAN SEBAB SAKIT ITU JELAS JUGA
TERPILIH. MAKA SUNGGUH TELAH TETAP DALAM SHOHIH MUSLIM, SESUNGGUHNYA RASULULLOH
SAW JAMA' SHOLAT DI MADINAH DARI SELAIN
ADANYA TAKUT DAN SELAIN ADANYA
HUJAN" ( Kifayatul Akhyar Juz awwal
hal. 145 )
قال الاسنائي وما
اختاره النووي نص عليه الشافعيّ في مختصر المزني ويؤيّده المعنى أيضا فإنّ المرض يجوّز
الفطر كالسفر فالجمع أولى .
Berkata
Imam Isnai : "DAN APA YANG DIPILIH OLEH IMAM NAWAWI ( BOLEH JAMA' SHOLAT
DENGAN SEBAB SAKIT ) ITU DIJELASKAN OLEH IMAM SYAFI'I DALAM
MUKHTASHOR IMAM MUZANI". Dan
menguatkan ini pula suatu ma'na MAKA SESUNGGUHNYA SAKIT ITU MEMPERBOLEHKAN
BERBUKA PUASA SEPERTI BERBUKA PUASA DALAM BEPERGIAN MAKA JAMA' SHOLAT (karna
sakit ) ADALAH LEBIH UTAMA (DARI BOLEHNYA BERBUKA PUASA DALAM BEPERGIAN).
( Kifayatul Akhyar Juz awwal hal. 145 )
بل ذهب جماعة من
العلماء إلى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتّخذه عادة وبه قال ابو إسحق المروزي
ونقله عن القفّال وحكاه الخطّابي عن جماعة من أصحاب الحديث واختاره ابن المنذر من أصحابنا
وبه قال أشهب من أصحاب مالك وهو قول ابن سيرين . ( كفاية الأخيار
الجزء الأوّل ص : ١٤٥ ) .
Bahkan
segolongan ulama' berpendapat "BOLEH JAMA' SHOLAT DI RUMAH KARNA ADA HAJAT
BAGI ORANG YANG TIDAK MENGAMBIL HAL ITU SEBAGAI KEBIASAAN". Dan dengan ini
berkatalah Abu Ishaq Al Marwazi dan dinukil oleh Al Qoffal dan di ceritakan
oleh Al Khotthobi dari segolongan dari para pemilik hadits dan Ibnu Mundzir memilihnya dari para
shohabat kita, dan dengan ini pula Asyhab berkata dari shohabat-2 Imam Malik
dan ini adalah pendapat Ibnu Sirin.
( Kifayatul Akhyar Juz awwal hal. 145 )
Tidak ada komentar:
Posting Komentar